泥作為一種在雕塑藝術(shù)的基礎(chǔ)教學(xué)中最容易上手，并可反復(fù)使用的可塑性材料，在我們的教學(xué)方法中和理念上，是有很大的可進(jìn)一步發(fā)掘的潛力，我們在以往的教學(xué)中，對于“形”的概念的理解和強(qiáng)調(diào)，基本上是到位的，對學(xué)生的要求也是明確的，既以雕塑家的眼光來看“形”以及對基本形、整體觀念的強(qiáng)調(diào)，特別是在人體寫生訓(xùn)練中所貫徹的大的動(dòng)態(tài)、重心、比例、模特的形體特征等方面，形成了一個(gè)較為完整，旨在訓(xùn)練學(xué)生掌握基本寫生能力方面的教學(xué)體系。但是在培養(yǎng)學(xué)生對泥塑語言有個(gè)性探索的要求不夠重視，沒有看到學(xué)生做為一個(gè)個(gè)感受自然的個(gè)體，對模特的形體感覺是多樣性的，對泥這種可塑性材料的體驗(yàn)也不相同，從而形成在觀察、感受、造形表現(xiàn)多種可能。我們以往對學(xué)生的要求是一種單一的觀察、理解“形”的方法及評判標(biāo)準(zhǔn)，以致塑造手法(中央美院雕塑系的泥塑傳統(tǒng))從而形成一種誤導(dǎo)，認(rèn)為只有附合我們所提倡的這觀察、理解表現(xiàn)模式的，并達(dá)到一定力度的學(xué)生作品才是附合教學(xué)要求的。其實(shí)這種要求(或模式)，只附合一部分學(xué)生(有時(shí)甚至是個(gè)別學(xué)生)的形體感覺的特點(diǎn)，使其在這單一的模式中表現(xiàn)得如魚得水，得到教員肯定，從而形成榜樣作用，對其他同學(xué)產(chǎn)生影響，特別是對有另類形體感受及材料感覺(往往是很有藝術(shù)天才的個(gè)體)造成強(qiáng)大的心理壓力，使其被迫放棄自己的個(gè)性感受，(往往是很可貴的，有個(gè)性的雕塑語言的萌芽)去追趕老師提倡的那種陌生感受，當(dāng)然，人的感覺也是有共性的，通過一定的強(qiáng)迫訓(xùn)練是可以使學(xué)生(至少是大部分學(xué)生)理解并掌握一種強(qiáng)加于個(gè)性之上的統(tǒng)一樣式。只是由于適應(yīng)性的不同，而在這一統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)面前顯出不同表現(xiàn)力度，而其中那一小部分具有鮮明的另類形體及材料感受性的個(gè)體，則會(huì)在這種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)面前顯出極度的不適應(yīng)，甚至被淘汰出這一體系。我們知道藝術(shù)是人類對自然包括人自身的存在的感受、知覺的結(jié)晶。現(xiàn)代藝術(shù)是建立在對人類感受、知覺的個(gè)體性的維護(hù)和發(fā)覺的理念上的，使藝術(shù)家(做為“人”)通過藝術(shù)的創(chuàng)造的過程，開掘自身創(chuàng)造潛能，從而達(dá)到美學(xué)意義上的自我完善，同時(shí)影響其他個(gè)體，激發(fā)其自我的完美的欲望。如果我們對以上的理念有所認(rèn)同，那我們自然應(yīng)該考慮將我們藝術(shù)教學(xué)的理念做一些調(diào)整，具體到泥塑教學(xué)方面，我自然不會(huì)將在雕塑發(fā)展史的某一階段所形成的藝術(shù)樣式和訓(xùn)練方法做為我們今天培養(yǎng)藝術(shù)家的唯一的教條，我們前面提到人對自然的感受的個(gè)性特征，及人類感覺的共同性，對兩者之間關(guān)系的理解，決定了我們的教學(xué)理念，另外我們應(yīng)該在當(dāng)代人類藝術(shù)發(fā)展的平臺(tái)上找到自己的位置。我們不但要把古代、古典藝術(shù)的成就看做藝術(shù)教育的內(nèi)容，更應(yīng)該把現(xiàn)代及當(dāng)代藝術(shù)理念做為人類藝術(shù)成就的結(jié)晶提供給學(xué)生以此作為前提，來思考泥塑訓(xùn)練的方法，我們要找到一種多元的，因人而異的鼓勵(lì)方式引導(dǎo)學(xué)生對自己的雕塑語言進(jìn)行探索。泥塑訓(xùn)練是雕塑系基礎(chǔ)教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，所謂基礎(chǔ)教學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生，在以自己的雕塑語言說話時(shí)需要的“底氣”，而不是一種強(qiáng)加給他的，一種曾經(jīng)(或仍然是)被視為正統(tǒng)的“發(fā)聲方法”。何為“底氣”？它其實(shí)是藝術(shù)家在運(yùn)用自己藝術(shù)語言時(shí)的自信，以及把自己的東西表現(xiàn)“到位”的力度水平和一個(gè)雕塑家在尋找自我藝術(shù)語言時(shí)所需要的頑強(qiáng)。
我們一直在教學(xué)中盡量避免學(xué)生對個(gè)人風(fēng)格的過早追求，認(rèn)為這種追求會(huì)阻礙學(xué)生基本能力的發(fā)展，我們的親身經(jīng)歷告訴我們，這種對自我風(fēng)格(雕塑語言)追求的強(qiáng)烈愿望的限制，使學(xué)生對在學(xué)校里所學(xué)的東西產(chǎn)生逆反心理，大有“走了彎路”之感，我們現(xiàn)在知道學(xué)生在訓(xùn)練中表現(xiàn)出來的對自己的雕塑語言的個(gè)性追求是應(yīng)該使教員感到興奮的，因?yàn)樗俏覀冊趥€(gè)性化教學(xué)中與學(xué)生溝通的切入點(diǎn)。從根本上來說，我們所提供的泥塑訓(xùn)練(人體寫生)是為了使學(xué)生通過對人體這一自然界中較復(fù)雜，并且對我們來說，既熟悉又陌生的存在的觀察和理解來了解并掌握自然界中形體的變化規(guī)律，至于感受的強(qiáng)度和內(nèi)容，因人而異，表現(xiàn)出來的沖動(dòng)也不同，我們知道人也是自然的一部分，既然贊美大自然的無限豐富，我們當(dāng)然也欣賞人的感覺的多樣性。因此我們對學(xué)生的要求應(yīng)該在個(gè)性的基礎(chǔ)上建立起來的，教學(xué)互動(dòng)。教員幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己本身具有的和將要產(chǎn)生的雕塑家的品質(zhì)。其實(shí)雕塑發(fā)展到今天我們已經(jīng)看得很清楚，從來就沒有一個(gè)固定的單一的理念和樣式來決定雕塑語言好壞。我們在為學(xué)生提供訓(xùn)練時(shí)所提出的建議，應(yīng)該是具有包容性的、多元的、培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和理解力，在這里要特別強(qiáng)調(diào)的是，這種觀察力和理解力的培養(yǎng)是個(gè)性化的引導(dǎo)，也就是建立每個(gè)學(xué)生自己對模特兒的感受，對材料的使用偏愛的基礎(chǔ)上的，使學(xué)生將自己的感覺統(tǒng)一起來，加強(qiáng)整體觀念，使學(xué)生明白怎么整理自己的感受，將觀察與塑造手段統(tǒng)一于鮮明的整體觀念之中。
STRONG二、訓(xùn)練方法/STRONG
STRONG怎么才能把我們上面談到的理念運(yùn)用具體的日常教學(xué)當(dāng)中呢？/STRONG
我們首先要使課時(shí)的安排具有個(gè)性的，互動(dòng)的特點(diǎn)，給學(xué)生更多的自由，既然我們的訓(xùn)練旨在培養(yǎng)學(xué)生觀察、理解、塑造能力，那我就不必要求每個(gè)同學(xué)都在同一時(shí)間，做同樣的數(shù)量的作品，每個(gè)人感受自然的方式，頻率是不同的，接受和處理信息的速度和能力也不一樣，這個(gè)學(xué)生需要的訓(xùn)練模式和周期不一定適合另外的學(xué)生。教員應(yīng)該為學(xué)生安排(與學(xué)生商量)適合他本人的訓(xùn)練，至少教員在這個(gè)問題應(yīng)該靈活掌握。
因?yàn)槲覀兌疾幌Ｍ瑢W(xué)們在那里“磨”，也知道“磨”不出來，為什么不讓同學(xué)們按照自己的節(jié)奏“走”呢？回到了我們前面談到關(guān)于訓(xùn)練的目的上，是要學(xué)生們都按照一個(gè)模式走觀察理解塑造，以至所有的學(xué)生的作業(yè)象一個(gè)模子扣出來的呢？還是根據(jù)每個(gè)同學(xué)不同的藝術(shù)個(gè)性，以他自己獨(dú)特的感受，并按自己喜愛的手法塑造呢？如果是前者，那毫無疑問我們按照嚴(yán)格的課時(shí)，統(tǒng)一的要求來訓(xùn)練，因?yàn)槲覀円_(dá)到訓(xùn)練共性能力的目的，使學(xué)生具有一種固定的公認(rèn)的“具象寫實(shí)功夫”。但如果后者是我們教學(xué)特征，那么統(tǒng)一的要求顯然是沒有必要的，其實(shí)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，課時(shí)的長短不能決定學(xué)生是否掌握整體觀念的問題，看形的方法也磨不出來，學(xué)生是否“開竅”取決于學(xué)生主動(dòng)的去思考，并保持注意力高度的集中的時(shí)間的長短如力度，每個(gè)學(xué)生所具有這種“定力”不一樣，時(shí)間的長短不同，就像有人善短跑，有人善長跑，有人喜歡走路一樣。
在課堂上我們發(fā)現(xiàn)在這種學(xué)生們注意力高度集中，感受特別活躍的時(shí)間里，如果教員點(diǎn)播適當(dāng)學(xué)生最容易“開竅”，觀察力理解力都會(huì)明顯提高。
STRONG下面談具體教學(xué)法：/STRONG
1、短期強(qiáng)化訓(xùn)練
可以短期作業(yè)進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，要求學(xué)生每天對自己提出新的要求，在每天結(jié)束時(shí)給自己的作業(yè)拍照(至少四個(gè)角度)，并做文字小結(jié)，在周五本單元結(jié)束時(shí)，將每天所拍照片與完成的作業(yè)一起總結(jié)評判，并完成一篇有關(guān)此項(xiàng)訓(xùn)練的心得論文，這種訓(xùn)練的好處是學(xué)生每天到教室上課是“有備而來”，不會(huì)“磨”，每天解決不同的問題，另外，文字總結(jié)可以幫助理解，增強(qiáng)記憶，照片可以幫助學(xué)生明了問題出在哪個(gè)階段，整理出一種適合自己的方法和步驟。學(xué)生在總結(jié)會(huì)上不但被要求談自己的作品，及問答老師和同學(xué)們的質(zhì)詢，同時(shí)還要對其他同學(xué)的作品進(jìn)行點(diǎn)評，使同學(xué)們保持一種學(xué)術(shù)思考的習(xí)慣。
這種有針對性的短期訓(xùn)練，應(yīng)該安排四周左右的時(shí)間，兩周頭像，兩周小人體，可以集中也可以分開安排。
2、中、長期訓(xùn)練(人體)我們以往訓(xùn)練的重點(diǎn)及難點(diǎn)，經(jīng)常出在中期及長期作業(yè)階段，其主要原因是我們沒有在短期訓(xùn)練中使學(xué)生找到適合自己的一套觀察方法及塑造手段，因?yàn)樵诙唐谟?xùn)練中，學(xué)生不會(huì)陷入局部塑造的僵局，并能在基本形上的塑造中鍛煉自己的整體觀念，也沒有時(shí)間把東西做到面面俱到，而且對泥這種可塑性材料有主動(dòng)的把握。而中期作業(yè)的訓(xùn)練目的則有所不同，我們必須注意的是，在這種較長期的訓(xùn)練中，學(xué)生們的注意力會(huì)有所松懈。另外對訓(xùn)練的要求的認(rèn)識(shí)也會(huì)忽略，最容易出現(xiàn)“磨”的現(xiàn)象，這個(gè)問題我們應(yīng)該分為二部分來解決，首先我們要就具體學(xué)生所出現(xiàn)的問題來分析，看看他是否困惑在觀察方法上，也就是說是否因?yàn)檎w觀念的薄弱，而產(chǎn)生局部與整體的失調(diào)，由于我們前面進(jìn)行的短期強(qiáng)化訓(xùn)練，學(xué)生應(yīng)能夠在教員的啟發(fā)下很快找到問題之所在，重新把握住整體觀念，找回“感受”。第二個(gè)方面也就是我們此項(xiàng)訓(xùn)練的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生在以自己的觀察、理解的基礎(chǔ)上把自己特有的形體感受和泥塑語言，表現(xiàn)“到位”，把話說“足”。這就要求我們教員對每個(gè)學(xué)生的泥塑語言、形體感覺有個(gè)性化的認(rèn)識(shí)，找到有針對性的啟發(fā)方法，切忌以一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)樣式來要求學(xué)生，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生去運(yùn)用一種自己喜愛的并運(yùn)用自如的泥塑手法，去塑造，包括泥的軟硬、工具、表面肌理，進(jìn)度節(jié)奏等等總之要幫助學(xué)生找到自己在泥塑訓(xùn)練時(shí)所能具有的最佳狀態(tài)，保持頭腦清醒，精神高度精中，獲得在整體觀念的控制下最大程度的對自然形體變化的感受性。教員要對每個(gè)同學(xué)提出具有針對性的要求，使學(xué)生把自己的感受盡量做足。我們在以往的中期、長期訓(xùn)練中往往出現(xiàn)學(xué)生會(huì)有“做不下去”的問題，這是因?yàn)閷W(xué)生對教員的要求產(chǎn)生了“誤讀”。以及對自己的感覺缺乏自信，如何在訓(xùn)練中盡量避免學(xué)生陷入這種僵局呢？除前面所談到的方法外，應(yīng)該對每個(gè)學(xué)生所做作品的時(shí)間，做盡量靈活的安排。特別要注意學(xué)生的工作習(xí)慣，要學(xué)生明白在自己精神不集中的時(shí)候是不應(yīng)該再繼續(xù)工作了。學(xué)生在觀察理解上面沒有突破，作品上是不可能有進(jìn)展。在這種情況下繼續(xù)工作，是必將自己的作品磨到一種自己都感到無從下手的地步，我們必須在訓(xùn)練中使學(xué)生們隨時(shí)保持對模特兒新鮮的感受性，以及對自己作品明確的控制力，這種感受性和控制力可以通過教員不斷強(qiáng)調(diào)自然形體的魅力等因素，并提醒學(xué)生們注意保持感受、理解、塑造這一過程的節(jié)奏來實(shí)現(xiàn)。
我們前面說過學(xué)生對形體語言的“開竅”，是產(chǎn)生于頭腦清醒，注意力高度集中的狀態(tài)下的，所以教員對教室中的學(xué)生的“競技狀態(tài)”，應(yīng)該給予高度的重視，我們要想開發(fā)泥塑訓(xùn)練課程的潛力，關(guān)鍵在于此。我們大家在多年的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，總結(jié)了許多非常有效的教學(xué)理念，我們自己的藝術(shù)實(shí)踐也給學(xué)生們提供了很切實(shí)的榜樣，但由于我們的訓(xùn)練要求的標(biāo)準(zhǔn)一直比較單一，對個(gè)性化訓(xùn)練重視不夠，所以對學(xué)生個(gè)人感受性，創(chuàng)造潛能，塑造手法的開發(fā)方面比較陌生。仿佛我們大家一直在對所有的學(xué)生重復(fù)地提倡“一種”感受理解，塑造的過程模式。方法的單一造成了效果的單一，造成眾多個(gè)體的不適應(yīng)。我們在訓(xùn)練共性技能上的成功，恰好成了我們培養(yǎng)個(gè)性創(chuàng)造力的障礙。具體到泥塑訓(xùn)練上，特別是中、長期作業(yè)。我們針對學(xué)生作業(yè)單一的要求和批評標(biāo)準(zhǔn)，(有時(shí)甚至是無意之中的)為學(xué)生提供了一種外在的樣式追求，正是這種追求壓抑了學(xué)生們自己對自然的感受性和有個(gè)性的表現(xiàn)力產(chǎn)生了學(xué)生對泥塑訓(xùn)練的要求的“誤讀”。同學(xué)們在這種“誤讀”中，在教室這一特定的環(huán)境里相互影響，加上教員沒有個(gè)性啟發(fā)的單一訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)，使我們的泥塑訓(xùn)練變成了一種“點(diǎn)心模子”式的生產(chǎn)過程，這里，我們要面對一個(gè)有關(guān)寫實(shí)訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)的討論。在我們?nèi)?a href="http://connectvirtualreality.com/album35.html">泥塑訓(xùn)練中對模特的品評標(biāo)準(zhǔn)上的作用是否存在問題呢？對學(xué)生作業(yè)中對模特的“肖似”的要求到底如何掌握呢？如果使學(xué)生對感受、理解自然形體的變化規(guī)律的同時(shí)，擺脫自然形體無限豐富，細(xì)微的變化的困撓。整體地、概括地將自己對自然形體的感受以自己獨(dú)特的雕塑語言表現(xiàn)出來呢？我們以往的訓(xùn)練偏重于學(xué)生模特形體(形象)特征的掌握，這種要求本身是沒有問題的，但對它過多強(qiáng)調(diào)會(huì)在一定程度上使學(xué)生產(chǎn)生對模特兒的依賴，并以在“非形體”意義上的肖似作為追求，從細(xì)節(jié)上與模特的認(rèn)同感為塑造，我們在日常教學(xué)，特別是在、長期作業(yè)的訓(xùn)練中經(jīng)常會(huì)看到，學(xué)生為了保持這種與模特兒細(xì)節(jié)上的認(rèn)同感而不顧整體觀念的現(xiàn)象。
學(xué)生會(huì)陷入一種困惑，認(rèn)為基本形與細(xì)節(jié)變化是對立的，細(xì)節(jié)上的與模特的“認(rèn)同感”是取悅觀眾要素，認(rèn)為中、長期作業(yè)一定要“深入”，甚至將其進(jìn)一步理解(誤讀)為深入局部。我們暫且不談學(xué)生對教員要求的“誤讀”，讓我們先討論一下我們教學(xué)要求及方法在這種誤讀中所起的作用。我們?yōu)槭裁匆才胖?、長期訓(xùn)練呢？實(shí)際上我們是為了給學(xué)生提供充足的時(shí)間去觀察，理解自然人體，使學(xué)生在短期有針對性的訓(xùn)練之后，把自己的感受，以自己的語言表達(dá)充分，不受時(shí)間的限制，也就是說時(shí)間的延長是感受，理解塑造進(jìn)一步豐富的必要條件，而不是松懈整體觀念，反復(fù)“磨”細(xì)節(jié)的借口，教員在對每個(gè)學(xué)生提出有針對性的訓(xùn)練要求表現(xiàn)在對具體學(xué)生工作時(shí)間的安排和對學(xué)生工作節(jié)奏的把握上，這個(gè)問題教員一定要有針對性地靈活掌握，使延長的時(shí)間(相對短期作業(yè)來講)成為學(xué)生訓(xùn)練的有利條件，而不是負(fù)擔(dān)。在訓(xùn)練中教員應(yīng)該將每個(gè)學(xué)生在短期訓(xùn)練中所表現(xiàn)出來的個(gè)性特點(diǎn)加以引導(dǎo)、啟發(fā)，力求在中長期作業(yè)中保持那種新鮮的個(gè)性語言特征，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)明確這種個(gè)性。
教員應(yīng)善于把握學(xué)生作為感受自然的個(gè)體所表現(xiàn)出的不同的形體感受性格，進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生在自己特有的感受性的支配下，對泥這種可塑性材料的塑造手法上個(gè)人的偏愛，與自己對自然的感受統(tǒng)一起來，逐步形成自己的泥塑語言。教員應(yīng)該在這種過程中起積極的引導(dǎo)作用，在這一階段的訓(xùn)練中我們?nèi)匀灰髮W(xué)生對自己的作業(yè)進(jìn)行每日小結(jié)，并分階段進(jìn)行拍照，作業(yè)結(jié)束進(jìn)行點(diǎn)評，使學(xué)生在塑造與理念兩方面都得到訓(xùn)練。
3、長期作業(yè)(大人體)在我們所提供的長期訓(xùn)練中，大人體有代表性的，我們建議把大人體的訓(xùn)練看成是以人體這種自然形作為表現(xiàn)主體的(或具有自然形特征的)創(chuàng)作來開展訓(xùn)練。我們不贊成以大人體訓(xùn)練作為單純培養(yǎng)寫實(shí)能力的習(xí)作課程，我們應(yīng)充分注意大人體訓(xùn)練所特有的，尺度感、制作感，以及在審美樣式的體現(xiàn)上所具有的特殊性。在人體的訓(xùn)練中，模特上只具有一定的參考作用，學(xué)生應(yīng)該被要求去完成一件人體作為客體的泥塑創(chuàng)作，盡管人體的動(dòng)態(tài)可能有一定限制的(比如站立的男人體，或女人體)，但學(xué)生個(gè)人的泥塑語言特點(diǎn)，一定要充分地表達(dá)出來。
大人體應(yīng)該是體現(xiàn)我們在泥塑訓(xùn)練中所取得的對個(gè)人泥塑語言的追求的成果。我們的人體訓(xùn)練的目的理念以及我們中央美院雕塑系泥塑教學(xué)所培養(yǎng)出來的個(gè)性化特點(diǎn)都應(yīng)該在學(xué)生的大人體的完成中有所體現(xiàn)。如果我們的學(xué)生在大人體的訓(xùn)練中仍然出現(xiàn)千人一面，“點(diǎn)心模子”式的習(xí)作特征，那不能不說是我們泥塑教學(xué)完全地失敗，為了避免這一可悲現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們必在大人體訓(xùn)練之前做好充分的準(zhǔn)備工作，首先教員必須同學(xué)生一起探討對于大人體訓(xùn)練目的，內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，探討相關(guān)理念，明確其中藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)涵，探討人體作為自然形態(tài)在當(dāng)代藝術(shù)理念之中的形式感及表現(xiàn)力等方面的命題。使學(xué)生在整個(gè)訓(xùn)練中始終把握自己的特殊的泥塑語言，主動(dòng)塑造，將模特只作為自然形來借鑒，要求學(xué)生在完成雕塑作品的同時(shí)，完成一篇以研究人體語言為命題的學(xué)術(shù)論文，闡述自己對自然人體語言在審美樣式，人體藝術(shù)理念，及當(dāng)代雕塑發(fā)展的認(rèn)識(shí)。
我們主張學(xué)生寫學(xué)術(shù)論文，但不在篇幅上做過嚴(yán)的要求，我們要學(xué)生有自己的觀點(diǎn)以及思辯能力，因?yàn)槲覀兿嘈潘囆g(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)理念的發(fā)展聯(lián)系在一起的，如果沒有對藝術(shù)理念的思考，藝術(shù)創(chuàng)作就會(huì)“貧血”就會(huì)形成對自己的重復(fù)和對別人的模仿，特別在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的努力中，失去存在的必要性和“合法性”。
綜上所述，我們對泥塑訓(xùn)練內(nèi)容及要求應(yīng)該建立在當(dāng)代雕塑藝術(shù)發(fā)展的平臺(tái)上的，使其與我們所提供的其他訓(xùn)練一起構(gòu)成我們中央美院雕塑系基礎(chǔ)教學(xué)的整體，為學(xué)生提供一種多元性的符合個(gè)性發(fā)展的藝術(shù)環(huán)境和訓(xùn)練內(nèi)容。使我們在保持我們所具有的寫實(shí)能力訓(xùn)練的傳統(tǒng)優(yōu)勢的同時(shí)，為學(xué)生提供更多的個(gè)性化的發(fā)展空間。
使泥塑訓(xùn)練與其他材料的訓(xùn)練在藝術(shù)理念上聯(lián)系在一起，將“材料的意識(shí)”，納入我們教學(xué)的基本綱領(lǐng)之中，并用通過對“材料意識(shí)”引導(dǎo)，發(fā)展我們對雕塑的“自在性”(Objectnde)的領(lǐng)悟，從而達(dá)到我們在雕塑基礎(chǔ)教學(xué)中對現(xiàn)代到當(dāng)代藝術(shù)理念上的完善。
2003年。北京
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